2013年7月20日,上午11:30

教会需要改革

最近,在丑闻中流传着亚美尼亚使徒教会的一些高级牧师的名字。教会正在发生什么,需要改革吗? CivilNet与“政治伙伴关系”中心主席,政治学家Stepan Danielyan进行了交谈。

-Danielyan先生,为什么在教堂发生这样的事情?也许这是自然现象,一直都在发生。

-我认为这是正常现象,一直存在。如果我们读了这个故事,一方面,那里还有更多可怕的事实。另一方面,在亚美尼亚成立了哪些机构,这些机构能够正常运作,得到公众的信任?换句话说,教会所发生的事情,对教会的态度是当今亚美尼亚非常典型的事情。

-如果我们可以向其他机构说我们是一个新国家,但尚未建立,等等,那么就教会而言,我们不能说是因为它已有千年历史,所以它是唯一的亚美尼亚人在任何历史时期都没有停止过的机构。

-我认为我们对教会的看法有些错误,因为我们认为自从照明者格里高利以来,就有一个教会,使徒教会。实际上,情况并非如此,亚美尼亚人民由不同的结构,不同的教会支配,这些教会具有不同的神学,奉行不同的政策,具有不同的取向,具有不同的宗教,所有这些都是亚美尼亚教会。这些是他们试图抹杀其历史的迦勒底亚美尼亚人,但在某些时候,他们的人数更多。

其次,在霍夫·奥德涅西之前的亚美尼亚教堂是完全不同的结构。亚美尼亚教会移交给埃希米亚津后,它变成了完全不同的教会,S的天主教徒奉行不同的政策,重男轻女的结构不同。要将所有这些结合起来,说这就是亚美尼亚使徒教会,就是这样,这是错误的。我们将从最后的日子开始尝试,当S的天主教徒于15世纪移居到Etchmiadzin时,在那里开始制定新的政策。

-那是什么政策?

-当亚美尼亚人一开始完全处于土库曼征服者的统治之下时,亚美尼亚教会的某些父亲,Stepanos Orbelyan,后来的Grigor Tatatsin等人试图适应这种情况,提出了某些神学主张,其含义是:这样,我们必须服从穆斯林的征服者,在以后的生活中我们可能会因此而得到回报。

-换句话说,在档案馆中征服国家的思想是?

-是的,它已经保存在档案库中:也许是出于客观原因,因为西里西亚(Cilicia)垮台对亚美尼亚人的心态造成了沉重打击,他们搬到了Etchmiadzin,试图适应这种情况,և基于生存的想法。

- 它花了多少时间?

-实际上,这种想法今天仍然存在。

-就算拥有国家地位?

-是的,是的,但这是一个稍微分开的讨论主题,因为那是苏联时期,这是当前时期。但我说的依据。第二,当我们说教会是一个古老的,建立良好的教会时,我不同意。看看这些神学教堂,甚至是新教堂,什么神学思想,什么哲学思想,在那个思想上形成了什么样的文学,因为严肃的文学提出了生活世界观的问题,而这些世界观是基于那些带有非常价值体系。那神学在哪里,那些神学的讨论在哪里,那些相同的社会概念在哪里?换句话说,说它是一座古老的,经验丰富的教堂并不是那么真实。打开任何世界神学或哲学词典և尝试在那里找到亚美尼亚使徒教会的代表,也就是在那里存在1700年և任何想法……

-例如,David Invincible。

-大卫·安哈格(David Anhaght)是有争议的问题,但至少在苏联时期曾提到过他的名字,当时在百科全书中,必须按配额给每个国家起一个名字。在我看来,大卫·安哈格特(David Anhaght)并没有这么深思熟虑。他只是在解释希腊思想。但是这里我们谈论的是神学思想,从这个意义上说,我认为亚美尼亚教会尚未形成。

-当前的现实因素是否有助于建立教会?有一种印象是,一些神职人员对教会的降级超过了他们的建立。

-它们肯定会退化,但是退化有其原因。如果教会中有人像那样行事,这不再是个人问题。教堂里有许多光明的案例,有些人在社会上受到负面对待。这个问题是什么?这是一个结构性的制度性问题。想象一下为什么亚美尼亚政府被抹黑。因为他假装自己不是这个国家的人民,所以对人民不负责。根据宪法,至少在形式上,国家负责并采取正式步骤。教会是一个全球性的国家机构,一群人出现在那儿,做出的决定no对任何人都不负责,对他们的政策和财政均不负责,这是国宝。结构中没有问责制,对社会没有义务。它本身就是一个集中的结构,天主教徒实际上可以命令和惩罚他想要的任何人。有一种正式形式,四位主教必须表示同意,但我们知道这是正式的。这样的极权主义结构是不健康的,这是自然现象。

-教会的另一个问题是它实际上与国家合并。

-在许多情况下,法律上已经如此。

-危险吗,我们需要宗教吗?

-如果我们回顾人类历史,教会和政府的融合是整个历史的特征。但是,从18世纪到19世纪,人们提出了将教堂与国家分开的想法-in 1905年,第一个和第一个依法分开教堂的国家是法国。换句话说,在法国大革命之后仅100年,教堂才得以脱离国家。但是,这项法律仍然存在-成为欧洲国家法律体系的国家法律规范-直到那时它才传播到其他国家。

-相反的过程在亚美尼亚。

-相反的过程不仅在亚美尼亚,而且在俄罗斯。我们不要讨论格鲁吉亚,那里的情况更糟。这是一种趋势,但是为什么教会与国家分离,原因是什么?原因是,当教会,国家,实际上是某种意识形态的力量开始压迫人民,剥夺他们根据其宗教权利享有的言论自由时。

-换句话说,是否鼓励集权政府统治?

-在历史的某个时候,它在某种程度上可能是自然的,但是当政府开始由公民组成而不是教会认可政府时,客观上的逻辑导致了这种分离。现在我们都知道为什么要接近政府的这种愿望-间接机会-“腐败”,“经商”,“不交税”,在法律面前不平等,“不负责任”等等。自然,这一切都非常令人愉快,但是神职人员必须了解他们将失去并摧毁该机构,因为结果,在其他国家,那些教堂简直失去了影响力。在这种情况下,没有必要抱怨亚美尼亚已经拥有其他宗教派别的权威。尽管,如果我们是客观的,那会不断增加的噪音-宗派主义者等,当然还有用引号括起来的宗派主义者。这是一个非常愚蠢的词。

-我们是否可以宣称亚美尼亚使徒教会需要进行根本性的改革?

-当然已经出现了,我认为教会中的许多人都知道这不仅是教会的问题,而且是国家地位的问题。为什么,因为无论教会与国家有多么分离,支配性教会都会产生很大的影响;如果教会成为极权主义,它就会因国家而声名狼藉,主要机构也将声名狼藉,而如果教会朝着另一个方向发展,则公共机构就会受到声名狼藉。生活可以发挥非常重要的作用,可以调节,塑造公民社会。

-乔治亚州做到这一点。

-在乔治亚州,教会的影响在许多情况下是正面的,在许多情况下是负面的,在许多情况下是非常负面的。但是从这个意义上讲,我强调教会的作用,我并不是说教会是不需要的,它无关紧要,但是今天要做的是消极的,这些改革非常重要,它们是非常必要的,这不仅是教会的问题。

Derenik Malkhasyan的访谈

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